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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

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功派夫 日日勤修炼·铁杵磨成针

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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫 

在探讨中国武术这个话题时，王芗斋（1885-1963）是一个绕不开的名字。他不仅是意拳（又称大成拳）的创始人，更是一位眼光毒辣、言辞犀利的武学改革家 。他一生致力于戳破武术界浮华的泡沫，试图将拳术拉回到其实用与养生的根本道路上来 。

练拳的初心：健身、防身与成就更好的“社会人”‍

首先，王芗斋为练拳这件事定下了一个非常朴素且务实的基调。他开宗明义地指出，练习拳术有三大基本原则：“一健身，一自卫，一利群。” 。这个顺序可不是随便排的。在他看来，“利群”，也就是服务社会、造福大众，是每个人应尽的天职，也是习武的终极目标。然而，想要实现这个宏伟蓝图，有一个绝对绕不开的前提，那就是身心健康。

他毫不客气地指出，所有的一切，都必须从一个健康的身体和心理中获得。一个病恹恹的人，绝不可能有充沛的精神去干一番大事业。精神头不足，就永远不可能做出什么可歌可泣的英雄事迹。他甚至用了一个极具画面感的场景来讽刺那些身体孱弱却空谈道义的人：“且不必曰杀身成仁、舍身取义，吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉？” 这话翻译过来就是，别整天把舍生取义挂嘴边了，就你那小身板，看见有人掉水里或者上吊，估计吓得腿都软了，躲都来不及，还指望你行侠仗夕？

不仅如此，他还观察到一个普遍的社会现象：身体虚弱的人，往往气量狭小，情绪也容易暴躁。所谓“容物怡情”，即拥有宽广的胸怀和愉悦的情绪，也需要一个健康的身体作为支撑。因此，健身是人生的根本，而习拳则是通往健身之路的一块重要基石。我们生活中的所有事业，或多或少都依赖于一个好身体。既然拳术与人生的关系如此重大，怎么能容忍那些乱七八糟、颠倒黑白的东西把它搞得乌烟瘴气，欺骗世人而不去辨明真相呢？

走歪的路：从大道至简到花拳绣腿的“内卷”史

王芗斋认为，拳道最初的形态是极其简单的，后来才慢慢变得复杂起来。他强调，拳道作为改善生理机能、发挥人体潜能的工具，如果是在符合科学原理的基础上由简入繁，那还说得过去。但是，如果为了复杂而复杂，甚至“由繁而简”地搞出一些违背生理原则的东西，那绝对是开历史的倒车。

为了证明这一点，他拿当时的三大内家拳开刀，批判得毫不留情：

首先是形意拳。他指出，形意拳最早只有“三拳”，而且这三拳其实是一个连贯的动作，即“践、钻、裹”，整个过程如骏马飞奔，一气呵成，是三种力量的合一作用 。所谓的“五行十二形”也都在这一个核心动作的原理之内。五行，不过是五种不同发力方式的代号；十二形，则是借鉴了十二种动物的特长，让我们去博采众长，而不是真的要你单独去打一套所谓的“龙形拳”或“虎形拳” 。可后来的发展呢？各种独立的拳套层出不穷，把原本活泼的劲力变成了僵硬的招式。

接着是八卦拳。它的情况也差不多。王芗斋说，八卦拳最初只有“单换掌”和“双换掌”这两个核心动作。后来一些见识浅薄的人没搞懂其中的真正含义，竟然凭空捏造，硬是搞出了什么“六十四掌”和“七十二腿”之类的伪劣招式 。这些东西不仅毫无益处，练多了反而对身体有害。这就像一道原本很美味的家常菜，被后来的厨子拼命加调料，最后弄得五味杂陈，难以下咽。

最后轮到太极拳，他更是火力全开。他承认，太极拳的流弊尤其深重，只不过它的危害不像其他拳种那样在生理上表现得那么剧烈，还不算完全违背生理规律，但“一切姿势亦毫不可取”。他评价太极拳的拳谱，说那些文字虽然写得比较文雅，可惜“精义少而凡凡多”，精华内容太少，空泛的废话太多，而且大多有笼统不清的毛病 。

最后，他给出了一个惊人的结论：就近代所有的拳术而言，基本上都谈不上养生和技击的合理性，没有一种练法是真正符合生理要求的。他用自己四十年的亲身经历作证：“余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？” 意思是说，他走了大半个中国，见过成千上万的练家子，连一个能把一个简单姿势做到身体力量均衡的都没见过，更别提什么高深境界了。

他感叹道，拳术本该是形式简约而内涵丰富的，有的人穷其一生都未必能明白其中要义，能达到至善境界的更是凤毛麟角。现在这些连门都没入的人，又怎么可能传承真正的拳道呢？这并非拳道原理难以理解，实在是“一般人缺乏平易思想与坚强意志”。大家总想找捷径，总想搞些玄的东西，却不愿在最基础、最简单的事情上下苦功夫。

压垮骆驼的几根稻草：拳道衰败的“罪魁祸首”‍

王芗斋进一步剖析了导致拳道衰败的几个社会层面的原因，描绘了一幅光怪陆离的“武林现形记”。

表演化与娱乐化：时代发展到他那个时候，门派林立，招式多到数不清。你去问他们为什么要搞这么复杂，他们会告诉你：“博美观以备表演耳。” 就是为了好看，为了上台表演。王芗斋对此嗤之以鼻：如果练拳只是为了取悦观众，那干嘛不直接去学唱戏呢？好歹戏剧里还有不少有根有据的表演，比起那些瞎编乱造的拳师，水平不知道高到哪里去了。他每次听到当今的习拳者跟人炫耀自己会多少套拳、多少个招式，并因此沾沾自喜时，都忍不住在心里发笑，并为他们感到深深的悲哀。

拳套与玄学：那么，拳道的丧失，难道不正是这些五花八门的拳套和练法造成的吗？三百年来，这种风气已经积重难返。水平低劣的人更是推波助澜，把拳术和什么“四象五行”、“九宫八卦”的理论胡乱捆绑在一起 。

甚至把各种荒唐玄奇的词汇都拿来附会，让学习者根本看不清真相，被这些天花乱坠的宣传所迷惑，趋之若鹜。如此一来，拳道最根本的原理，怎能不就此消亡呢？

商业化与江湖骗子：此外，社会上还有一帮人，学了几套刀枪剑棍的套路，就想凭这个谋生。如果运气好，碰上机会，计谋得逞，那些同样想靠武术吃饭却没成功的人，就觉得这里面有空子可钻，于是争相模仿，社会上到处都是这类人。这种行径不仅把拳道的真义丢得一干二净，连带着那种尚武重义、侠肝义胆的风气也一并败坏了。

保守与自私：即便在这些人当中，偶尔也有些天资聪颖之士，能够窥探到拳术的奥秘。可惜这些人又被长久以来的陈规陋习和门户之见所束缚，不肯把自己领悟到的精华直接告诉别人。王芗斋质问道：“岂知江洋之水何患人掏？” 意思是，长江大河里的水，难道还怕别人多舀几瓢吗？见识怎么能如此短浅狭隘到这种地步！他认为，学术本是全人类共有的财富，如果有所得，理应公之于众，怎么能私相授受，让宝贵的知识埋没消失呢？

迷信与神棍：更让他忍无可忍的是，有些人开始攀附佛门，大谈神鬼之说，胡言乱语自己如何修道、如何遇到神仙。这种荒诞不经的言论，简直是邪门歪道中的极品。他痛心疾首地指出，现在已经是科学昌明的时代了，竟然还有人敢把这种“野狐禅”的谬论到处传播，甚至刊登在报纸上。这些愚昧昏聩之徒，真不知道人间还有“羞耻”二字。他甚至反问，如果佛祖有灵，看到这些打着他旗号招摇撞骗的徒子徒孙，会作何感想？世上谋生的路不止一条，何必利用社会的弱点，干这种自欺欺人的勾当。每念及此，他不禁为拳道悲哀，更为世道人心感叹。

制度之殇与致命后果：从养生变“戕生”的悲剧

王芗斋还将矛头指向了历史和制度。他认为，拳道的衰落，固然要归罪于康熙、雍正两位皇帝，因为那个时期虽然提倡武术，但“倡之不以其道也”，也就是提倡的方式和方向出了问题，可能导致武术的技击性被削弱，转而向套路和表演发展 。当然，他也把责任归咎于武术界的同仁们“智识不足，根性不良”，被人愚弄了还不知道，以至于以讹传讹，到现在都分不清真假。即便有人觉悟了，又因为固守门户之见，搞人身攻击而不是对事不对人，导致整个圈子的风气每况愈下。

接着，他严肃地指出了错误练拳的恐怖后果。拳术这东西，学对了，有益身心，甚至能辅助你的事业；学不对，能让你的“品德、神经、肢体、性情都致失常”，严重时还会影响生命，耽误一辈子。他并非危言耸听，而是让人们去看看现实：“请看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是。” 许多所谓的名家，最后都因为错误的训练导致肌肉系统紊乱，落下瘫痪或肢体萎缩的毛病，这样的例子数不胜数。这一观察在今天看来，极具前瞻性。现代科学研究已经证实，虽然武术训练对身心有诸多益处 ，但不科学、高强度的训练确实会导致严重的运动损伤，包括慢性劳损、关节退化、神经损伤等 。练习拳术本是为了养生，结果反而变成了“戕生”（伤害生命），这个结局实在太可悲了。

他还对当时社会上流行的“国粹”和“国术馆”等概念进行了辛辣的讽刺。世人都喜欢把拳道称为“国粹”，他反问道：如果所谓的国粹就是这样一种制造残废的工具，那这“国粹”不要也罢！民国十五年后，各地纷纷设立“国术馆”，好像别的技艺都不配冠以“国”字一样。王芗斋毫不客气地说：“然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见”，这种丢人东西也只有我们这儿有。他甚至怀疑，到底是哪个高人给它起了这么个伟大的名字，真不知道这些胆大包天的人是怎么想的。

最后，他连当时提倡体育运动的社会名流们也一并批判了。那些“大人先生们”整天振臂高呼，号召全民运动，却不知道“运动健将都是提前死亡之领导者”。这句看似偏激的话，实际上也反映了他对超越人体生理极限的竞技体育的深刻忧虑。现代研究也确实指出了顶级运动员因过度训练可能面临的长期健康风险 。他希望世人能冷静思考，明辨是非。人生最宝贵的就是身体，怎么能任由那些盲目无知的人随意支配和摧残呢？所以，拜师学艺这件事，真是不能不谨慎啊！

破而后立：王芗斋的改革宣言

在痛陈时弊之后，王芗斋也给出了自己的解决方案。他的态度非常明确：“余之学拳只知有是非之分，不知有门户之派别。” 在他眼里，只有对与错，没有门派之分。为了让拳术重获新生，他愿意将自己毕生所得所学全部公之于众，毫无保留地传给后人，更希望社会大众都能了解。所以，他“有来则教”，从不搞什么师徒名分，因为他把所有人都看作是骨肉同胞。他希望通过这种方式，逐渐扫除根深蒂固的门派观念，或许这样，拳道才有可能重现光明。这，就是他的愿望。

王芗斋的这番论述，不仅是对当时武术界乱象的一次全面“打假”，更是一份充满忧患意识和改革精神的宣言。他从习武的初心出发，系统地剖析了拳术在技术、社会、文化等多个层面“走偏”的原因，并用极其尖锐的语言指出了错误练习所带来的毁灭性后果。他所提倡的回归简约、尊重科学、破除门派、知识共享的理念，即使在近一个世纪后的今天，对于我们重新审视和发展传统武术，依然具有不可估量的价值。

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